(Burbank, Luther) (1849-1926), американский натуралист и селекционер. Родился 7 марта 1849 в Ланкастере (шт. Массачусетс). Получил образование в местных школах и в Ланкастерской академии. Решив посвятить себя изучению природы, прежде всего растений, приобрел участок земли в Луненберге, где проводил эксперименты. В 1873 вывел новый сорт картофеля "Бёрбанк". В 1875 переехал в Калифорнию и заложил близ Санта-Розы плодово-декоративный питомник, в котором работал до конца жизни.

Основные научные работы Бёрбанка посвящены созданию новых сортов растений и улучшению уже существующих сортов. Ученый создал новый вид сливы без косточек, кактус без колючек, который можно употреблять в пищу, орех с тонкой кожурой, айву с запахом ананаса, множество декоративных растений. Вывел белую ромашку с огромными цветками, душистую вербену с запахом жасмина, гвоздику, меняющую окраску цветков в течение дня. Получил более 100 сортов слив. Бёрбанк читал лекции по теории эволюции в Станфордском университете, был членом многих научных и садоводческих обществ США и Европы. Среди его основных трудов - Лютер Бёрбанк, его методы и открытия (Luther Burbank, His Methods and Discoveries, в 12 томах, 1914-1915); Как обучить растения работать на человека (How Plants are Trained to Work for Man, в 8 томах, 1921); Создание растений для человека (The Training of the Human Plant, 1907). Умер Бёрбанк в Санта-Розе 11 апреля 1926.

Лютер (7.3.1849, Ланкастер, штат Массачусетс, - 11.4.1926, Санта-Роза, Калифорния), американский селекционер-дарвинист, учёный-самоучка, создавший много новых сортов плодовых, овощных, полевых и декоративных культур. Родился в семье фермера. В 1875 заложил в Санта-Розе, а позже в Себастополе (близ Санта-Розы) плодово-декоративный питомник, в котором работал до конца жизни. Из семян, полученных от свободного опыления и межсортовой, межвидовой и межродовой гибридизации, Б. вывел сливу без косточки, плумкот (гибрид сливы с абрикосом), кактус без колючек, дающий вкусные плоды и ценный корм скоту, съедобный карликовый каштан, приносящий плоды на 2-м году жизни, грецкий орех с тонкой, как бумага, скорлупой, айву с ананасным запахом, белую ежевику, ежевику без шипов, сладкий лук с луковицами массой более 1 кг, душистый георгин, голубой мак, гигантские амариллисы с цветами до 30 см в диаметре. Наибольших успехов Б. добился в работе со сливой, создав 113 сортов этой культуры. Лучшие - Санта-Роза, Уиксон, Бёрбанк, Америка, Бьюти, Чернослив сахарный, Клаймакс, Дюарт, Широ. Многие из них разводят, кроме США, в Аргентине, Северной и Южной Африке, Австралии и Новой Зеландии.

Передовые учёные видели в Б. талантливого представителя творческого дарвинизма. К. А. Тимирязев называл его "рабочим-чудотворцем", ставил его имя в ряд с передовыми учёными и селекционерами. И. В. Мичурин высоко ценил своего калифорнийского коллегу, который "не был копиистом и не был чужеучкой, вёл работу своими оригинальными способами улучшения... Лишь одно глубокое изучение законов жизни растений дало ему возможность улучшать и пополнять ассортименты плодовых растений" (Соч., т. 4, 1948, с. 422).

Не получая никакой поддержки от правительства, постоянно нуждаясь в средствах, Б. не мог целиком отдаться творческой деятельности. Его работы в Америке не получили должного развития, многие выведенные им сорта утеряны или забыты.

Соч. в рус. пер.: Избр. соч., М., 1955.

Лит.: Тимирязев К. А., Два дара науки. Соч., т. 9, М., 1939; Гарвуд А., Обновленная земля, в сокращ. изложении К. А. Тимирязева, М., 1919.

Л. Бёрбанк.

Мартин (10.11.1483, Эйслебен, Саксония, - 18.2.1546, там же), глава бюргерской Реформации (См. Реформация) в Германии, основатель немецкого протестантизма (лютеранства (См. Лютеранство)). Родился в семье бывшего рудокопа, ставшего одним из владельцев плавилен и меднорудных разработок. Окончив в 1505 Эрфуртский университет со степенью магистра свободных искусств, Л. поступил в августинский монастырь в Эрфурте. В 1508 начал читать лекции в Виттенбергском университете (с 1512 доктор богословия). В обстановке подъёма общественного движения в Германии, направленного в первую очередь против католической церкви (смотри статью Германия, Исторический очерк), Л. выступил с 95 тезисами против индульгенций (См. Индульгенция) (вывесил тезисы 31 октября 1517 на дверях виттенбергской Замковой церкви). Эти тезисы содержали основные положения его нового религиозного учения (развитые им затем в других сочинениях), отрицавшего основные догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между человеком и богом, Л. объявил веру христианина единственным путём "спасения души", которое даруется ему непосредственно богом (тезис об "оправдании одной верой"); Л. утверждал, что и мирская жизнь и весь мирской порядок, обеспечивающий человеку возможность "отдаваться вере" (светское государство и его учреждения), занимают важное место в христианской религии. Л. отверг авторитет папских декретов и посланий (Священное предание) и требовал восстановления авторитета Священного писания. Своими новыми положениями Л. отвергал претензии духовенства на господствующее положение в обществе. Роль духовенства Л. ограничивал наставлением христиан в духе "смирения" и "сокрушения сердца", осознания человеком его полной зависимости от "милости божьей" в деле спасения его души. В религиозных воззрениях Л. нашли отражение противоречивые настроения и колебания немецкого бюргерства начала 16 века, обусловленные его классовой незрелостью: с одной стороны, стремление "реабилитировать" светскую деятельность, с другой - консерватизм, выразившийся в сохранении католического положения о греховной природе человека.

Тезисы Л. были восприняты оппозиционными и революционными слоями населения как сигнал к выступлению против католической церкви и освящавшегося ею общественного строя, причём реформационное движение вышло за те границы, которые ставил ему Л. Опираясь на общественное движение в Германии, Л. отказался явиться на церковный суд в Рим, а на Лейпцигском диспуте с католическими богословами в 1519 открыто заявил, что во многом считает правильными положения, выдвинутые чешским реформатором Яном Гусом. В 1520 Л. публично сжёг во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об отлучении его от церкви. В том же году в обращении "К христианскому дворянству немецкой нации" Л. объявил, что борьба с папским засильем является делом всей немецкой нации. Но в 1520-21, когда позиции разных примкнувших к Реформации классов стали определяться ,и на политическую арену выступил Т. Мюнцер, показавший новое, народное понимание Реформации, Л. стал отходить от первоначально занятой им радикальной позиции, уточнив, что "христианскую свободу" следует понимать лишь в смысле духовной свободы, с которой телесная несвобода (включая крепостное состояние) вполне совместима. От преследования по Вормсскому эдикту 1521 (См. Вормсский эдикт 1521) Л. искал защиты не в народном лагере, а у князей, укрывшись в замке Вартбург курфюрста Фридриха Саксонского. С этого времени начинаются резкие выступления Л. против радикально-бюргерских направлений Реформации (Карлштадт и др.) и особенно против революционной борьбы народных масс. Л. указывал, что светская власть обязана охранять существующий общественный порядок силой меча. Во время Крестьянской войны 1524-26 (См. Крестьянская война 1524-26) он требовал кровавой расправы с восставшими крестьянами и восстановления крепостного состояния.

Историческое значение деятельности Л. прежде всего в том, что его выступлением был дан толчок мощному подъёму движения всех передовых и революционных сил общества. Вместе с тем лютеровская Реформация, порвав с общенародным движением, центром которого она вначале являлась, сделалась впоследствии опорой власти феодальных князей. Важное значение имело провозглашение Л. идеи независимости светского государства от католической церкви, что в эпоху раннего капитализма соответствовало интересам зарождавшихся буржуазных элементов.

В историю немецкой общественной мысли Л. вошёл и как деятель культуры - как реформатор образования, языка, музыки. Он не только испытал на себе влияние культуры Возрождения, но в интересах борьбы с "папистами" стремился использовать народную культуру и многое сделал для её развития. Большое значение имел выполненный Л. перевод на немецкий язык Библии (1522-42), в котором ему удалось утвердить нормы общенемецкого национального языка.

Соч.: Werke. Kritische Gesamtausgabe, Abt 1-4, 1882-1972 (издание продолжается); Hilfsbuch zum Lutherstudium, hrsg. von K. Aland, 3 Aufl., Weimar, 1970.

Лит.: Маркс К., К критике гегелевской философии права, Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, 2 изд., т. 1, с. 422-23; Энгельс Ф., Крестьянская война в Германии, там же, т. 7; Смирин М. М., Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая Крестьянская война, 2 изд., М., 1955; его же, Лютер и общественное движение в Германии в эпоху Реформации (к 450-летию немецкой реформации), в сборнике: Вопросы научного атеизма, в. 5, М., 1968; Müller-Streisand R., Luthers Weg von der Reformation zur Restauration, Halle, 1964; Zschäbitz G., М. Luther, Gröβe und Grenze, Tl 1 (1483-1526), В., 1967; Trebs H., Martin Luther heute, В., 1967.

М. М. Смирин.

М. Лютер. Портрет работы Лукаса Кранаха. 1526.